Версия для печати изменить цвет подачи. Сделать шрифт жирным. Альтернативный просмотр. Увеличьте шрифт. Уменьшите шрифт.

Каменные кони огузов

Опубликовано:19:06 12/10/2012

Культурное наследие Азербайджана

Каменные кони огузовНеотъемлемой частью культурного наследия Азербайджана являются мемориальные памятники, в частности, уникальные надгробные изваяния коней и баранов, созданные много столетий назад предками современных азербайджанцев – тюрками-огузами. В настоящее время значительная часть этих памятников находится на оккупированных территориях Азербайджана – в Кяльбаджарском, Зангеланском и Джебраильском районах. Причем, многие мемориальные памятники разрушены, а некоторые вывезены за пределы страны и сейчас представляются миру как культурное достояние других народов. Почему древние огузские изваяния столь важны для нас? Дело в том, что мемориальные памятники этого типа являются одним из брендов азербайджанской национальной культуры. Они типичны именно для Азербайджана, а в других областях Южного Кавказа и Ирана распространены лишь в тех местах, где исторически проживали и проживают азербайджанские тюрки.
Зооморфные памятники были известны еще в доисламскую эпоху, но большинство из них датируются XIII-XIX веками. Традиция создания надгробных памятников в виде изваяний коней и баранов не была прервана и после завоевания Азербайджана арабами, хотя ислам и запрещает изображения живых существ. Это объясняется многими причинами.
Во-первых, распространение ислама в Азербайджане шло медленно, а христианство, зороастризм и различные формы шаманизма еще долго исповедовались значительной частью населения страны.
Во-вторых, средневековые тюрки-огузы, создавшие эти зооморфные памятники, отличались слабой и поверхностной религиозностью.
В-третьих, со второй половины IX века владычество арабов было сильно ослаблено движением хуррамитов и борьбой местных феодалов против халифата. В этих условиях народное творчество завоеванных арабами стран постепенно стало преодолевать религиозные запреты, и в произведениях искусства вновь появились изображения живых существ.
То, что в средние века в Азербайджане в качестве мемориальных памятников часто устанавливались каменные изваяния лошадей (“Даш ат” – азерб.), вовсе не случайно. Еще в доисламские времена культ коня играл большую роль в религиозной жизни различных тюркских народов, в том числе и азербайджанцев. Конь – одно из национальных достояний Азербайджана, понятие, еще в недалеком прошлом неразрывно связанное с азербайджанским бытием. Исключительная роль, которую играли лошади в жизни населения древнего Азербайджана, постепенно привела к формированию культа коня в этой стране. Фигуры коней изображались на коврах, украшениях, предметах быта, на оружии и на домашней утвари. Считалось, что череп коня обладает магическими свойствами, а фигурки лошадей использовали в качестве амулетов, защищающих от болезней и нечистой силы.
Поэтому изваяния коней часто устанавливались над могилами людей, особенно на захоронениях воинов, павших на поле брани. По большей части это захоронения тюрок-огузов – предков большинства современных азербайджанцев. Поэтому в народе эти могилы известны как “оъуз гэбирлэри” (“огузские могилы”). Культ коня в Азербайджане сформировался не случайно. Лошадь играла в жизни тюрок огромную роль. Конь был основным средством передвижения у населения, занимавшегося отгонным скотоводством. Летом азербайджанцы пасли своих овец на горных лугах (яйлаг), а зимой возвращались со своими стадами обратно в низменные районы страны (гышлак). Все эти перемещения были бы невозможны, если бы азербайджанцы не использовали в повседневной жизни лошадей.
Конь был незаменим во время охоты и на поле брани. Ударную силу ополчений тюркских племен Азербайджана составляла кавалерия. В средние века для них было немыслимо вступить в сражение, не имея достаточного числа вооруженных всадников. Как писал в XV веке итальянский дипломат и путешественник Катерино Зено (итал. Caterino Zeno; 1440-е – 1490-е), азербайджанский правитель Узун Гасан Ак-коюнлу (1423 – 6 января 1478) мог выставить в своем войске как минимум 300 тысяч всадников, а при необходимости – и того больше.
В древнем огузском эпосе “Деде Горгуд” конь выступает как самое ценное достояние игита (витязя). В другом средневековом эпосе “Кероглу” создан замечательный образ коня Гырата, выручающего своего хозяина в самых критических ситуациях. Конь часто упоминается в азербайджанских пословицах и поговорках: “Коня узнают по поступи, героя – по осанке”, “Витязь тот, кто, упав с коня, сумеет вновь его оседлать” и т.д. Изображения коня, которым более 10 000 лет, встречаются среди наскальных рисунков Гобустана – исторического заповедника, расположенного недалеко от Баку. Найденные на Муганской равнине при раскопках останки лошадей, датируемые II тыс. до н.э., считаются одними из древнейших в мире. Конница и легкая колесница стали распространяться в Южном Азербайджане не позже конца III тысячелетия до н.э. Это позволяет утверждать, что Азербайджан – один из регионов, где были одомашнены лошади, а наши предки – в числе основателей коневодства.
Еще в I тыс. до н.э. в Азербайджане была выведена ниссейская порода лошадей, составлявшая основу конницы маннеев, мидийцев, кавказских албан и других племен древнего Азербайджана. В средние века в Карабахском ханстве была выведена карабахская порода лошадей, а в Газахской зоне Азербайджана – порода “делибоз” (“дильбоз”). Жители средневекового Азербайджана, как и представители других тюркских народов, большую часть жизни проводили верхом на коне. Образно говоря, тюрки-огузы рождались на коне, проводили на нем почти всю свою жизнь и на нем же умирали. Лошадей хоронили с почестями, иногда – рядом с хозяином. На территории Азербайджана найдено немало курганов с погребениями лошадей, похороненных вместе с седлом и упряжью. Кроме того, у тюрок-огузов существовал древний обычай выставления чучела лошади над могилой. С течением времени над погребениями вместо чучела коня начали устанавливать каменные изваяния коней. Лошадей обычно высекали в оседланном виде и в полном снаряжении. Кроме надписей, на таких памятниках нередко изображали доспехи покойника: лук, стрелы, меч, щит, колчан и другие.
Наряду с изваяниями лошадей на территории Азербайджана и всего Южного Кавказа найдено немало каменных надгробных изваяний баранов, созданных тюрками-огузами. В народе эти изваяния называют “Даш гоч” (“каменные бараны” – азерб.).
Культ барана существует у тюрок-огузов издревле, поскольку баран был одним из тотемов огузских племен. Однако с образом барана соотносились не только реликты тотемизма, но и более древние и сложные представления, связанные с сакрализацией животного мира и элементами зороастризма. Как известно, древнее население Азербайджана исповедовало религию зороастризма еще с I тыс. до н.э. Более того, в первых веках н.э. Азербайджан был одним из мировых центров зороастризма. Баран (в зороастрийских источниках “Хварена”, “Фарн”) есть символ незыблемости власти. Положение “Авесты” состояло в том, что бог войны и победы Веретрагна (который даровал Заратуштре мужскую силу, крепость рук, мощь тела и остроту зрения) и Хварена – суть одно и то же, то есть баран. То есть еще в I тыс. до н.э. баран был символом власти у зороастрийцев.
Тем не менее, широкое распространение надгробных изваяний барана в Азербайджане связано с деятельностью тюрок-огузов – сначала сельджуков, а затем союзов племен Кара-Коюнлу (“Чернобаранные”) и Ак-Коюнлу (“Белобаранные”). На флагах этих союзов племен были, соответственно, изображены черные и белые бараны. Поэтому хотя надгробия в виде изваяний баранов начинают появляться еще в XII-XIII вв., но начиная с XV в. их количество резко увеличивается в связи с возникновением на территории Азербайджана могущественных тюркских государств Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. До сих пор на территории Азербайджана существуют населенные пункты с названиями “Ак-Коюнлу” и “Кара-Коюнлу”, как следствие того, что указанные союзы племен были широко расселены на территории Азербайджана и явились важным звеном в этногенезе азербайджанского народа.
Происхождение огузского племени “барани” исследователи связывают с почитанием барана как покровителя рода или племени. По представлениям огузов, человеку, находящемуся в стаде баранов, не страшны злые духи. Особым почитанием пользовались черные бараны. Баран использовался как жертвенное животное в шаманских обрядах. Кровь зарезанного барана шаман лил на больного. Судя по сохранившимся верованиям, баран у огузов и туркмен играл роль тотемного животного.
Конечно, на протяжении веков идеи, порожденные этим популярным образом, менялись, что-то забывалось, что-то появлялось новое. Сложные этнические процессы, перемещения племен, смешение их, тем не менее, не привели к забвению культа барана-производителя (гоч) с мощными закрученными рогами, образ которого воспроизводили многие поколения гончаров и каменотесов.
Таким образом, почитание барана представителями различных огузских народов, в том числе и азербайджанцами, уходит корнями в седую старину и связано с той огромной ролью, которое играло овцеводство в повседневной жизни тюрок-огузов. Тюрки в основном были скотоводами и разводили по преимуществу мелкий рогатый скот, а именно овец. Это связано с тем, что, в отличие от крупного рогатого скота, овцы более неприхотливые и мобильные животные, приспособленные к полукочевому быту. Их легче перегонять с летних горных пастбищ (яйлаг) на зимовку в низменные районы (гышлак). Овцы давали тюркам-огузам все – от пропитания до сырья для производства хозяйственных принадлежностей. Они служили почти единственным источником мяса и, наряду с кобылами, основным источником молока – этих двух основных продуктов питания огузов. Из овечьего молока готовили сыр “мотал” и другие молочные продукты. Овцы давали шерсть, из которой ткались ковры и изготавливались покрытия для шатров, а также кожу, из которой шили одежду, обувь и т.д.
Поэтому овца в азербайджанском фольклоре выступает как символ процветания, богатства и изобилия, а рогатый баран-самец (“гоч” – азерб.) как символ силы, храбрости и отваги. Недаром герой одноименного средневекового азербайджанского эпоса Кероглу часто именуется в эпосе “Гоч Кероглу”. Старинное азербайджанское название для сильных и отважных людей “гочу” также происходит от тюркского слова “гоч”.
Каменное изваяние рогатого самца-барана (гоч) над могилой служило символом благополучия, храбрости, силы и отваги. Кроме того, изображение барана служило своего рода оберегом. На каменных баранах, помимо надписей, высекали изображения диких коз, оленей, в некоторых случаях – сцены охоты на этих животных, а иногда и бытовые эпизоды. К сожалению, многие памятники пострадали во время армяно-азербайджанского конфликта. Так, в Армении уничтожено древнее огузское кладбище Уруд, где находилось множество изваяний коней и баранов. Немало памятников осталось на оккупированных территориях Азербайджана, разрушено или незаконно присвоено и вывезено за границу. Но и на остальной части нашей страны отношение к охране древних огузских изваяний далеко не всегда идеально. Часть ценных памятников утрачена в результате невежества и халатности, другие стали жертвами вандализма. Наш долг – сберечь наше культурное наследие, сохранить эти памятники для будущих поколений и на должном уровне грамотно представить их миру в качестве культурного наследия Азербайджана.

Каменные кони огузов
оценок - 8, баллов - 4.00 из 5

комментариев - 12

RSS-лента комментариев.

К сожалению комментарии уже закрыты.

  • Эльчин ШИХЛИНСКИЙ

    Я все же обращусь к Вам, уважаемый Валерий!
    Во-первых, мне не стыдно, за то, что я высказал свою точку зрения. При этом жаль, что сделал Вам больно, хотя не преследовал такой цели.
    Во-вторых, армян я знаю достаточно хорошо, потому как вырос в старом бакинском дворе и было у меня очень много друзей армян. С теми пацанами мы никогда не задавали друг-другу вопросов кто какой нации. Где они теперь? Я рад, что многие из них оказались достаточно прозорливыми и не дожидаясь кульминации уехали, но не в Армению. И сейчас они у меня спрашивают, когда удается с ними пересечься во всяких там америках, а как там Баку и такая-то улочка. Словом, не пытайтесь понять кто такие азербайджанцы, потому как, даже я не знаю, кто они. И знаете почему? Потому что граждане, возомнившие себя сефевитами не знают, кем были сефевиты, они даже не знают на каком языке они говорят. Возможно на мидийском, а может и на атропатенском. Лично я про эти языки мало что знаю, одно знаю точно – это явно не азербайджанский.
    В третьих, меня не оскорбляет то, что кто-то считает меня пришлым – я себя таковым не считаю. Я просто знаю, что я есть и я знаю, что есть армяне. И никуда нам друг от друга не деться. И при этом не обязательно дружить домами, на первых порах достаточно, просто научиться жить с мыслью, что не ты один есть на этой земле. Я не могу обижаться и на такого дебила, который под ником Гиви обзывает моих соплеменников “черными баранами”. Ну что с него возьмешь? Жаль, да и только.
    В четвертых, я ни в коей мере не был оскорблен или хотя бы уязвлен чем-то высказанным именно вами. И затронул вопрос “пришлости”, по скольку, как правило, наши армянские оппоненты именно на это и бьют. Так что ничего личного, думал именно Вы меня правильно поймете. Вы же оскорбились.
    В пятых, мне лестно было слышать о политике газеты “Зеркало” на форумах ибо имею к ней непосредственное отношение и наконец, я в Европе всегда захожу в церкви ибо это божий дом, как и мечеть, кстати…

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • Валерий

    Я вынужденно должен ответить.

    Я САМ ИСКРЕННЕ при обсуждении с ИЛГАРОМ УТВЕРЖДАЛ что Нагорный Карабах это ИСКОННАЯ РОДИНА и армян и азербайджанцев. Я никогда не позволял себе УТВЕРЖДАТЬ что Ваш народ ПРИШЛЫЙ. И более того, Вы поищите, я УТВЕРЖДАЛ что этот термин ОСКОРБИТЕЛЕН и НЕДОСТОИН.

    Вы единственный кто читал все мои сообщения и как Вам НЕ СТЫДНО обвинять меня в том, что я считаю Ваш народ ПРИШЛЫМ? Мне больно такое читать и тем более от человека кто воспитан, культурен, образован и цивилизован. Где я такое утверждал? Как Вам не стыдно мне делать такой упрек?

    Меня история Вашего народа как и очень многих народов интересует не для того чтобы одних считать ПРИШЛЫМИ а других нет. Мы все ПРИШЛЫЕ если на то пошло. Все мы из Африки. Поищите и найдете – я писал что есть народы молодые и есть народы в возрасте. И оба имеют права на жизнь, на процветание. Что в этом было ОСКОРБИТЕЛЬНОГО?

    Наоборот. Я ПРИЗНАВАЯ что Карабах историческая Родина наших народов реально делаю шаг по пути восстановления нормальных отношений. Я не виноват что кто-то заражен вирусом вражды и политизированности и от армянина готов слышать только ругань и не способен слышать здравые слова.

    Вы единственный кто всё читали что я писал. Я разве во множестве не ПРИЗНАВАЛ такого что Ваши соотечественники просто поражались и меня благодарили? Как не стыдно меня подозревать в примитивных оскорблениях когда их не было?

    Если лично Вы себя считаете АЗЕРБАЙДЖАНЦЕМ и ТЮРКОМ то я в этом не вижу ничего плохого. Наоборот я уважаю тех кто знает кто он и готов защищать свой Я. Но я хочу понять кто Ваш народ реально. Вы все сообщения читали. Вы знаете позицию Исмаила Сефери. Это не армянин. Это Ваш соотечественник. Его позиция меня поразила. И мое любопытство не позволило мне сделать вид что этого мнения не было. И я хотел максимально много понять в его позиции. Это Вас оскорбило? Или Вас оскорбило что Ваши соотечественники не могут на понятном и логически обоснованном языке защищать правду вашего Народа?

    Вы все мои сообщения читали. Разве я не писал, что я верю что у Вашего народа конечно же есть более сильные оппоненты? Разве это не означает, что оставляю на будущее спор наш? Я не делаю окончательных ВЫВОДОВ только потому что все мои оппоненты “получали мат в три хода”?

    Конечно у Вашего народа есть и такая ПРАВДА которую мне трудно будет ПАРИРОВАТЬ. Но я ее пока не нашел. Но я именно ее и ищу. Мне очень интересно найти эту правду. А не реагировать на все что у Вас движется.

    Разве поднятые мною темы не интересны были? Разве Вам не интересно общаться с сильным оппонентом чем с неразумным фанатом который не знает почему он прав но он ВЕРИТ что он прав?

    Разве Вам не интересно узнать ПРАВДУ армян? Разве Вы не будете существеннее сильнее если будете ЗНАТЬ а не ВЕРИТЬ?

    Словом мне конечно же больно. Если Вашим соотечественникам будет приятно это узнать то я их обрадую еще раз своим признанием – МНЕ БЫЛО ОЧЕНЬ БОЛЬНО. Но Вы не найдете более удобного чем я человека, который готов с Вами говорить, готов признавать и готов быть конструктивен. Конечно если такой человек Вам нужен.

    Прошу извинить за “СЛОВОНЕДЕРЖАНИЕ”, которое мне было сказано Вашим соотечественником. Может он и прав. Конечно он прав. Ведь я зашел не в ту церковь… Извините, не в ту Мечеть.

    Привет г-ну Миркадырову

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • Эльчин ШИХЛИНСКИЙ

    Добрый вечер, уважаемый Валерий!
    Ценю ваш принцип – не быть там, где нежелательно присутствие. И все же, в моем комментарии не было и намека, во всяком случае, я даже завуалированно не пытался дать вам понять, что ваше присутствие нежелательно. Просто вы, мастерски так, вовлекая своих оппонентов в дебри так называемых фактов, уводили от сути обсуждаемого предмета, запутывали и заставляли их в целом сомневаться в самих же себе. Хвала вам. К сожалению, не у всех моих соотечественников получалось достойно отстаивать свою позицию. Но суть всех обсуждений одна – что делать? Лично я, пришлым элементом ни себя, ни своих соплеменников не считаю. И вообще, с какого такого момента необходимо считать народ не пришлым? 1000, 3000 или 150 лет? По-моему, хозяином земли является тот, кто на нем живет. Но 20 лет это не срок для истории. И пока останется жить последний азербайджанец, который был изгнан с родной земли, никто не сможет спокойно спать и утверждать, что азербайджанцы пришлый народ. Так что придется договариваться. Вот кто окажется искуснее это другой вопрос. Словом, оставайтесь, Валерий. Просто, давайте смотреть в будущее. Меня сейчас уже волнует будущее страны, в которой придется жить моим детям.
    С уважением, Эльчин

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • Валерий

    Уважаемый Эльхин! Я только одно могу Вам ответить. Видимо мое присутствие затянулось и мне пора уйти. И не буду более комментировать все что шевелиться у Вас. Видимо мое присуствие воспринимается как нежелательное и враждебное. У меня есть принцип – не быть там где мое присутствие нежелательно. Жаль конечно, но что тут поделаешь? Было очень приятно. Я очень высоко ценю политику газеты Зеркало в форумах и благодарю за это. Надеюсь Вы будете удовлетворены моим решением. Всего хорошего Вам, коллективу Вашей газеты, персонально г-ну Миркадырову и всем Вашим читателям. Если по какой-то причине кому-то станет интересно со мной связаться то напомню: мой эл.адрес [email protected].

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • Эльчин ШИХЛИНСКИЙ

    Уважаемый Валерий!
    Я знаком почти со всеми вашими комментариями. И вы комментируете практически все что шевелиться. Извините, конечно, за прямолинейность, но думаю, вы на меня не обидитесь. Знаете, вы напомнили мне очень мною уважаемого журналиста-биолога, некогда ведущего передачи “В мире животных” Николая Дроздова. Так вот он, обычно беседуя со специалистами вел себя таким образом и задавал вопросы в таком стиле, как-будто не знал ответов. Хотя, выслушивая ответ, частенько подправлял собеседника. Словом, уважаемый Валерий, отвечу на ваш вопрос без обиняков. Мы азербайджанцы, ни кто иные как тюрки, но в жилах наших, как и в ваших, течет кровь не только титульного этноса. Жернова истории перемололи много-чего и если, все народы начнут ныне разбираться кто всех первее и главнее, не будет ни у кого будущего. Я все же, при всем своем уважении к исторической науке, предпочитаю жить не прошлым, а настоящим, а детей своих настраивать на будущее. Можете возразить, если не согласны со мной принципиально.
    С уважением.

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • Эльчин ШИХЛИНСКИЙ

    Г-н Вардапет!
    Во-первых рад, что мой комментарий заставил вас все же прочитать материал. Что касается ангажированности мыслей, позвольте с вами не согласиться. Но это ваша позиция и я не собираюсь вас переубеждать, потому как это – бессмысленно. Ведь вы не оставляете азербайджанцам места даже в средневековье. Не это ли показатель мании? Кстати, как говорится, с кем поведешься. У нас такого недуга как мания, не было до недавних лет. Это вы нас заразили. Вы “пациенты” со стажем, мы же только учимся. Поэтому и пытаемся наверстать упущенное.

    Что же касается арийцев, не будем говорить вслух кто они, хотя об этом знают все.

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • Валерий

    Уважаемые!

    Мое сообoение не преследует цели комментировать материал или кого-то из участников. Я просто хочу представить мнение об азербайджанцах, которое высказал некто ИСМАИЛ СЕФЕРИ на параллельной веnке форума по адресу http://www.zerkalo.az/2012/vse-idet-k-podryivu-mirnogo-protsessa/#comment-1091.

    Он утверждает:

    Это похоже на то, как нашему народу с его более чем с 5-ти тысячелетней историей в силу политических требований, навязывают тюркско-монгольские” корни”, как -будто не сушествует науки этнографии и рассовых различий. Ведь еще в школе, в курсе начальной истории, сказано о государствах Мидия и Атропатена. Но что поделать, если наши ” ученые- историки”, у которых” вот такая диссертация” на потребу сильным мира и предвкушая подарочные” 30 сребренников” пустились в спринт на перегонки друг с другом финиш которого-позор и забвение.Обратите внимание как” тюрко-монгольская” идея стыкуется с армянской о” великой армянской империи” от Хазара до Черного моря .

    Обратите внимание что это пишет Ваш соотечественник. А мне, армянину, просто очень интересно понять – являются ли азербайджанцы ТЮРКАМИ или НЕТ.

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • ya dumayu chto eti barelefnie skulpturi baranov eto slujili v mesto fotografi tak kak tagda ne bilo fotoaparat, nu kanechno eto moyu subektivnoe mnenie…

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • Эльчин ШИХЛИНСКИЙ
    так мельком пробежал по статье, конечно незахотелось прочесть откравенно ангажированные мысли… Я много читал и у иностранных авторов, например, что те же самые статуи баранов, ставили древнеарийские племена и к тюркам они обсолютно никакого отношение не имеют…
    да еще и ” средневековый, азербайджанский эпос Короглу”… где средные века, гдеАзербайджан. кстати у азербайджанцев такая мания. присвоивать не только у армян, но и все тюркское считать своим

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • Эльчин ШИХЛИНСКИЙ

    Советую прочитать материал, прежде чем комментировать. А то о вас может сложиться впечатление, что вы только картинки рассматриваете.

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • “средневековые тюрки-огузы, создавшие эти зооморфные памятники, отличались слабой и поверхностной религиозностью”

    Это утверждение больше похоже на старые советские атеистические догмы. Толпа, масса, племя – не может иметь свойство религиозности. Понятие религиозность – индивидуальное.

    Просто Ислам – слишком толерантная религия. Хочешь, барана ставь на могилу, хочешь, – коня, а хочешь, – поставь простой камень, чтобы тот “со временем затерялся и место это превратилось в пастбище”. Каждый отвечает за себя. Это – суть Ислама. Никто же не будет разрушать надгробие, только потому, что на нем есть изображение животного. Одним словом, не стоит представлять Ислам, как религию фанатизма.

    С уважением…

    Thumb up 0 Thumb down 0
  • статья названа каменные кони, а на фото, хотя и никого обижать не хочу, бараны))))))

    Thumb up 0 Thumb down 0