Перейти к комментариям Версия для печати изменить цвет подачи. Сделать шрифт жирным. Альтернативный просмотр. Увеличьте шрифт. Уменьшите шрифт.

Азербайджанский Ренессанс

Темы

Об авторе


Подписка
Автор
  . 29 декабря 2012

Под властью тюрок и монголов (XIII-XIV вв)

В 1220-1239 гг. Азербайджан был завоеван монголами, а с 1256 г. превратился в центр огромной империи, управляемой династией Ильханидов (Эльханидов), или Хулагуидов, которая с течением времени, тюркизировалась, а позже исламизировалась. Что же происходило в это время в азербайджанской культуре? Как это ни парадоксально, вопреки войне и разрушениям, в XIII-XIV вв. наука и культура в Азербайджане продолжали развиваться с не меньшей интенсивностью, нежели в предыдущие столетия. Снижение темпов научного развития в стране произошло не во время правления Ильханидов, а после крушения их векового господства. Тут следует отметить, что кровавые войны и разрушения имели место на всех этапах истории. Однако очень редко войны приводили к существенному торможению культурного и научного прогресса. Например, в Западной Европе во время Тридцатилетней и Столетней войн большинство городов было разрушено, а значительная часть населения истреблена. Однако все это не сумело предотвратить эпоху Возрождения в области науки и культуры, наступившую после XV века. Расцвет наук в Азербайджане в период правления монгольской династии Ильханидов опровергает тезис о том, что причинами начавшегося после XIV в. общего кризиса исламской цивилизации, в том числе постепенного упадка в области науки и культуры, являются массовые убийства и разрушения, учиненные монголами в XIII в.
ТЕБРИЗ – СТОЛИЦА ИМПЕРИИ
Кроме того, говоря о причинах бурного расцвета азербайджанской культуры в XIII-XIV вв., важно подчеркнуть один момент – выгодное расположение Азербайджана в монгольской империи. Ильханиды выбрали в качестве своей метрополии территорию Азербайджана, и столицы их империи попеременно находились в азербайджанских городах Тебриз, Марага и Султания. Именно поэтому Азербайджан меньше пострадал от монгольского нашествия, чем другие страны Востока. Некоторые города, которые монголы разрушили при завоевании Азербайджана, они сами же потом и восстановили. Поскольку Азербайджан был центром империи, сюда ввозились все сокровища, захваченные монголами в походах против других государств. Сюда же, в столицу монгольских Ильханидов, с надеждой устроиться при дворе этих правителей начали стекаться выдающиеся ученые, поэты, художники, архитекторы и музыканты со всего мусульманского Востока. Все это способствовало экономическому и культурному подъему в Азербайджане.
В Азербайджане, ставшем центром Империи ильханидов, наука достигла невиданных высот развития. В таких городах, как Тебриз, Марага, Урмия, Хой, Ардебиль, Шемаха, Бейляган и Гянджа, жили и творили выдающиеся ученые.
МАРАГИНСКАЯ ОБСЕРВАТОРИЯ
В 1259 г. рядом с городом Марага была основана знаменитая Марагинская обсерватория. Распоряжение о строительстве обсерватории было отдано монгольским правителем Газан ханом по совету придворного ученого Насиреддина Туси (1201-1274). Большинство работ – от проектирования зданий обсерватории до изготовления и монтажа астрономических приборов – осуществлялось при непосредственном участии Насиреддина Туси. Ему помогал известный астроном Мухаэддин Орди. Вместе они установили пять новых и пять старых астрономических приборов. Все приборы астрономы изготавливали сами. В Марагинской обсерватории были подготовлены астролябии, глобусы земли и неба, необходимые для астрономических исследований и проведения занятий. Астролябия, изготовленная сыном Орди, Мухаммедом, сейчас хранится в Дрезденском музее.
В Марагинской обсерватории работали такие азербайджанские ученые, как Фахраддин Марагаи, Шамсаддин Ширвани и Фахраддин Ихлати, происходивший родом из Тифлиса, а также ученые, прибывшие сюда из стран Ближнего и Среднего Востока, Китая и т.д. В обсерватории имелись богатая библиотека и самое передовое для того времени астрономическое оборудование. Библиотеку обсерватории сравнивали со знаменитой Александрийской библиотекой. Здесь были собраны сотни тысяч книг, привезенных из различных стран мира. В обсерватории составлялись научные трактаты, карты звездного неба и астрономические таблицы. Написанные там труды частично были переведены на латинский язык и стали известны в странах Западной Европы. Марагинская обсерватория оказала существенное влияние на развитие астрономии в других странах мира. Она послужила примером для созданных позднее Пекинской обсерватории и других. Туси считается основоположником науки тригонометрии. Насиреддину Туси принадлежит великая заслуга решения пятого постулата Евклида о том, что две параллельные линии пересекаются в пространстве. Он доказал, что это не праздная абстракция, а чисто космологическая постановка научной задачи, которую впервые сформулировал Евклид, но решил Туси, показав, что ввиду кривизны пространства (Вселенной), все более проявляющейся по мере удаленности объекта, две параллельные линии, начертанные на сфере, где-то в перспективе пересекаются. Туси в своих сочинениях заложил основы небесной механики. Спустя 400 лет они были заново открыты западноевропейскими учеными. Датский астроном Тихо Браге (1546-1601), повторив расчеты Туси, составил каталог более 700 звезд.
СВЯЗИ С КИТАЕМ
В эпоху монгольского владычества в науке Азербайджана возникли новые связи и наметились новые влияния. Монголы способствовали распространению в Азербайджане китайской науки, культуры и искусства. В расположенной рядом с Китаем Монголии всегда ощущалось сильное китайское влияние. Поэтому пришедшие в Азербайджан монголы старались укоренить здесь некоторые привычные им китайские традиции. Азербайджан с Китаем объединяли караванные дороги (т.н. шелковые пути) в Китай, и коконы тутового шелкопряда были завезены в Азербайджан из Китая еще в VI веке. Однако в целом до монгольского нашествия китайская наука в Азербайджане была малоизвестна, а основные научные связи были налажены с Грецией (Византией) и, частично, с Индией. В географических сочинениях того периода Китай описывался как легендарная страна, о которой мало что известно, и которая расположена на другом конце света.
В годы владычества монголов ситуация несколько изменилась. Конечно же, китайские ученые не стали в Азербайджане столь же известны, как греческие или индийские, но по сравнению с предыдущей эпохой китайское влияние, несомненно, возросло. Насиреддин Туси в своих произведениях приводит китайские названия некоторых созвездий и лекарств. Например, он отмечает, что рог носорога, применявшийся в китайской медицине, по-китайски называется “хуту”. Вероятно, именно в эту эпоху в Азербайджане стало развиваться лечение при помощи прижигания активных точек тела (каутеризация). Некоторые элементы этой системы до сих пор применяются в народной медицине Азербайджана под названием “чилдаг”. Стиль оформления научных рукописных книг также испытал китайское влияние. Иллюстрации к ним (миниатюры) выполнялись частично в китайском стиле. В некоторых азербайджанских миниатюрах того периода персонажи внешне напоминают китайцев и одеты в китайские одеяния. Это говорит о том, что местные художники, создававшие рукописи по заказу ильханидских владык, в качестве образца часто пользовались китайскими книжными миниатюрами.
Наука Азербайджана также оказала влияние на развитие различных наук в Китае. Например, Фао Мун Чи и ряд других китайских ученых обучались астрономии в Марагинской обсерватории под руководством Насиреддина Туси. Проработав некоторое время в Мараге, Фао Мун Чи и Джамаледдин Бухари вернулись в Китай, взяв с собой чертежи обсерватории. Только после этого стало возможным строительство обсерватории в Пекине.
НАУЧНЫЕ И МЕДИЦИНСКИЕ ЦЕНТРЫ
В XIII-XIV вв. только в южной части Азербайджана существовало 67 больниц, в которых трудились профессиональные специалисты в области медицины и фармации. В начале XIV века в Тебризе был основан медицинский, научный и учебный центр “Дар аш-шифа” (“Дом исцеления”). В этом центре находились медресе (средневековый университет), а также медицинские учреждения и больница. Здесь, наряду с учеными-уроженцами Азербайджана, трудились и специалисты, приглашенные из Китая, Индии, Сирии и Египта.
В библиотеке “Дар аш-шифа” хранились десятки тысяч рукописных книг и пергаментных свитков, привезенных из Ирана, Индии, Египта, Китая, с Крита и т.д. “Дар аш-шифа” располагался в квартале Раби-Рашиди (квартал Рашида), построенном по распоряжению ильханидского визиря Фазлуллаха Рашидаддина (1247-1318). Здесь функционировало медресе. Ежегодно в этот университет приезжали 6-7 тысяч студентов из разных стран Востока с целью обучения естествознанию, философии, медицине, астрономии, логике и другим наукам.
САФИАДДИН УРМАВИ – ОТЕЦ МУГАМА
В XIII веке в Азербайджане развивалось музыковедение. В ту эпоху музыковедение относили к точным наукам. Греческий ученый Пифагор (примерно 580-500 гг. до н.э.) считается основоположником музыковедения. Ученые средневекового Азербайджана изучали, переводили и комментировали древнегреческие труды в этой области. Книги по музыковедению, созданные в средневековом Азербайджане, были заполнены рисунками и чертежами музыкальных инструментов, формулами и расчетами, связанными с музыкальными размерами, а также особыми нотами, применявшимися в ту эпоху.
Сафиаддин Урмави (1230-1294) создал выдающиеся произведения в области музыковедения – “Шарафиййе” (“Послание Шарафаддину”) и трактат о музыкальных тонах. В Иране и арабских странах Сафиаддин Урмави считается отцом мугама. Именно он развил музыкальный жанр мугам, усовершенствовал музыкальную терминологию и теорию о гаммах. Наследие Урмави изучают и высоко ценят во многих странах Ближнего и Переднего Востока, в том числе и в Иране.
ФИЛОСОФИЯ И БОГОСЛОВИЕ
Одним из известных в средние века культурных центров страны был город Урмия – ныне административный центр иранской провинции Западный Азербайджан. В средние века этот город считался родиной пророка Заратуштры. Из Урмии вышло много ученых, философов и религиозных деятелей. Уроженец города Урмии Сираджаддин Урмави (1198-1283) сыграл выдающуюся роль в развитии арабоязычной философии и логики. Он является автором таких трудов, как “Латаиф аль-хикмат” (“Тонкости мудрости”), “Манахидж” (“Методы”), “Матали аль-анвар фи аль-мантик ва аль-хикмат” (“Восходящее до небес сияние логики и философии”).
В то время в философии исламского мира существовало три основных течения:
1. “Фальсафа” – научно-философское течение, опиравшееся на наследие древнегреческих философов, в основном Аристотеля.
2. “Калам” – ортодоксальная богословская наука, строго опирающаяся на постулаты исламской религии.
3. “Тасаввуф” – суфизм как эзотерическое и религиозно-мистическое течение в исламе.
В XIII веке позиции греческой философии на мусульманском Востоке несколько ослабли. В этот период в Азербайджане широко распространилось философское течение известного мусульманского теолога Абу Хамида аль-Газали (1059-1111). Согласно этому учению, греческая философия должна была быть использована как инструмент для обоснования канонов исламской религии. При этом доказывалось, что философия, не связанная с религией, приводит к безбожию. Уроженец Азербайджана Шихабеддин Сухраварди (1145-1234) был последователем аль-Газали в науке и философии и являлся автором многих трудов по философии, логике, мусульманскому праву, психологии и т.д. В таких произведениях, как “Авариф аль-маариф” (“Плоды просвещения”), “Аль-Васиййат ас-Сухравардиййа” (“Завещание Сухраварди”), “Кашфун насаих аль-иманиййа ва кашф аль-фазаих аль-йунаниййа” (“Открытие религиозных заветов и разоблачение греческих мерзостей”), Шихабеддин Сухраварди излагает свои мысли о различиях между исламским богословием и греческой философией, а также рассуждает о нравственности, этике, исламской государственности, месте и роли Арабского халифата в истории.
В этот период творили и мыслители суфийского направления. Часть из них состояла из приверженцев пантеистического мировоззрения, веривших в гармоничное единство человека с природой, окружающим миром и его духовную связь с Богом. Основа суфизма – познание Бога не через разум и веру, а через возвышенную любовь к Создателю (эшк), которая ведет к просветлению и, в конечном итоге, к высшей цели – полному слиянию с Божеством и исчезновению, растворению внутри него своего “Я” (состояние “фена”). Достижению просветления служили методики вхождения в экстаз, основанные на аскезе, бдениях, медитации, специальных ритуальных танцах и музыке. Если сравнивать суфизм с греческой философией, то он ближе не к аристотелизму, а к платонизму и неоплатонизму. В некоторых суфийских орденах прослеживается влияние христианства, шаманизма, индуизма и буддизма, или же типологическое сходство с ними. В своих произведениях суфии затрагивали и естественнонаучные вопросы. Они предвосхитили некоторые научные теории, лишь позднее открытые и оформленные в Европе. Например, многие суфийские авторы высказывали мысли о вечности мира и материи, происхождении живых и неживых существ друг от друга, и даже о происхождении человека от обезьяны.
Среди ученых и мыслителей Азербайджана особое место занимает Махмуд Шабустари (1287-1320). Самыми знаменитыми его произведениями являются книги “Гюльшани-Раз” (“Цветник тайн”) и “Саадатнаме” (“Книга о счастье”). М.Шабустари утверждал, что живая материя происходит от неживой, животные происходят от растений, растения – от минералов, минералы же – от простейших материальных первоэлементов. Отмечалось, что человек происходит от высших животных. Шабустари утверждал, что хотя человек похож на многие виды животных, но по строению тела, структуре внутренних органов, сознанию и поведению он ближе всего к обезьяне. Еще до Шабустари похожие мысли высказывал и Насиреддин Туси. Их отношение к религии было сродни деизму – вере не в личностного Бога, а в абстрактный Абсолют, который познается не через страх, а через любовь к Всевышнему. Представители ортодоксального исламского вероучения преследовали некоторых представителей таких мистических течений, как суфизм, близкий к нему хуруфизм и т.д. Например, жившие раньше и позже Мансур Халладж, Абульфутух Сухраварди, Эйналькузат Мийанаджи, Фазлуллах Наими и Имададдин Насими были казнены за еретические убеждения.
ВОСТОЧНАЯ МЕДИЦИНА
Стремительное развитие медицины в Азербайджане также приходится на XIII-XIV вв. Абу Абдулла Мухаммад Ибн Намвар Тебризи (1194-1245) является автором труда “Адвар аль-хамиййат” (“Лекарства против лихорадок”). Одним из наиболее прославленных фармацевтов средневекового Азербайджана и всего мусульманского Востока был Юсиф ибн Исмаил Хойи, известный также под псевдонимом Ибн Кабир. В 1311 г. он написал труд под названием “Джамейи-Багдади” (“Багдадский сборник”), прославившийся на всем Востоке как один из наиболее совершенных трудов в области фармации. В книге описываются несколько тысяч природных лекарственных средств, в том числе лекарственные растения, минералы, органы и продукты жизнедеятельности животных, а также многокомпонентные лекарственные средства.
Махмуд ибн Ильяс, живший и работавший в Тебризе и Ширазе, составил фундаментальный труд под названием “Китаб аль-хави фи эльм аль-мадави” (“Всеобъемлющая книга по медицинской науке”). Абдул Меджид Табиб примерно в 1275-1280 г. написал книгу “Китаб ат-тибб” (“Медицинская книга”), где, в числе прочих, рассматриваются психические, нервные болезни, а также причины бесплодия, мужские и женские заболевания.
ИСТОРИЯ И ПРАВО
Ильханиды старались привлекать к своему двору историков и летописцев, которые бы прославили их династию и увековечили ее в истории. В XIV в. историки, жившие в Тебризе, написали на персидском языке фундаментальный многотомный исторический труд “Джаме ат-таварих” (“Лучшая из историй”). Этот труд, содержащий богатую информацию о политических событиях, культуре и экономике Востока в эпоху монгольского господства, чрезвычайно важен для изучения истории Азербайджана и других стран мусульманского Востока. Ученым, представляющим разные народы, было поручено собирать информацию об истории, культуре и обычаях этих народов для книги “Джаме ат-таварих”. Главным составителем и редактором этого многотомного труда был выдающийся ученый Фазлуллах Рашидаддин. Сначала Рашидаддин работал придворным врачом у Ильханидов, а затем был назначен визирем и главой государственного дивана (т.е. совета).
Одной из наиболее распространенных в Азербайджане наук был фикх – исламское право. Это право основывалось на законах шариата, в свою очередь опиравшихся на Коран и сунну – предания о деяниях и высказываниях Пророка Мухаммеда. В Азербайджане творили многие ученые в области фикха: Ахмед Бейлагани (1176-1277), Аминаддин Варави (1163-1224), Шамсаддин Хойи (1187-1240), Шихабеддин Хойи (1229-1294), Абульфаз Ардабили (умер в 1228 г.), Таджаддин Урмави (1177-1255), Абульманакиб Занджани (умер в 1258 г.), Иззадддин Казвини (умер в 1251 г.), Шамсаддин Хосровшахи (1184-1252) и др.
Азербайджанский ученый XIV в. Мухаммед Хиндушах Нахчывани в своем произведении “Дастур аль-катиб фи тайин аль-маратиб” (“Пособие для секретаря по определению рангов”) приводит факты, характеризующие общественно-политическую жизнь в Азербайджане в XIII-XIV вв., а также излагает свои соображения о государственной структуре страны, управлении и сборе налогов.
РАСЦВЕТ КАЛЛИГРАФИИ
Составлялись и труды в области каллиграфии. В этот период в Тебризе возникла школа художественной каллиграфии. Азербайджанские каллиграфы Махмуд Сарраф, Сеид Хейдар, Сададдин, Джафар Тебризи, Мир Али и другие разработали новые художественные и каллиграфические стили на Востоке. Мир Али Тебризи был одним из главных основоположников каллиграфического стиля “насталик”, которым были написаны многие научные и художественные книги. Особое значение имел научный труд Мухаммеда Сейрафи “Адаб аль-хатт” (“Искусство каллиграфии”). Таким образом, несмотря на монгольское нашествие, а, возможно, даже и благодаря ему, период расцвета в азербайджанской науке, начавшийся в IX-X вв., продолжался вплоть до конца XIV века. В последующую эпоху, после крушения господства монголов, на всем мусульманском Востоке, включая Азербайджан, начался постепенно усугубляющийся цивилизационный кризис, достигший своего апогея в начале XX в., когда мусульманский Восток по всем параметрам отстал от христианского Запада. В причинах этого кризиса мы постараемся разобраться в отдельной статье.

Азербайджанский Ренессанс
оценок - 1, баллов - 5.00 из 5
Рубрики: История

RSS-лента комментариев.

К сожалению комментарии уже закрыты.