 |
распечатать |  |
|
|||
(Продолжение. Начало см. "Зеркало" от 24 и 31 июля)
Словом, исконная близость между евреями и арабами была установлена на основе большого сходства социальных моделей и воззрений в течение классического времени. Эта близость еще более наглядна на примере того, что можно считать лейтмотивом истории этих двух народов: абсолютно уникальный факт передачи изначально национальной религии множеству других народов. Что касается Израиля, то здесь нет необходимости изыскивать сложные объяснения. Ветхий Завет, который включает в себя остатки национальной литературы и свидетельства национальной истории, стал Священной Книгой половины человечества, да и большая часть Нового Завета тоже сильно окрашена местным колоритом. Подобный процесс происходил также в исламе. Мухаммед хотел создать Священную Книгу для арабов - "арабский Коран", как он сам говорил, "мусульманские науки", то есть корпус знаний, которыми должен обладать образованный мусульманин, всегда включали в себя арабский язык и историю Мухаммеда и его благочестивых преемников наряду с устной традицией, связанной с ними. Тогда почему же столь сходная в прошлом история двух народов далее пошла в разных направлениях? Причиной большинства различий между историей израильтян и арабов служит то обстоятельство, что еврейская религия была первоисточником, и ей понадобилось 1200 лет, чтобы достичь той завершенной формы, которая послужила базисом как для христианства, так и для ислама, а религия Мухаммеда имела возможность опереться на полностью разработанную систему, которая и была воспринята и развита арабами на протяжении одного поколения. Как показывают многие страницы Библии, Иосифа Флавия и Талмуда, развитие религии Израиля было долгим и мучительным процессом внутренней борьбы, часто приводящей к денационализации и непрерывным столкновениям с окружающими странами и народами, тогда как для арабов ислам стал тем цементом, который скрепил их быстро обретенное государственное и национальное единство. Невозможно умалять подлинность и самобытность Мухаммеда или отрицать, что Израиль многим обязан великим цивилизациям Древнего Востока. Но один факт совершенно ясен: религия Израиля выросла из сильнейшей оппозиции ко всем предшествующим современным ей религиям. А Мухаммед, напротив, находил самые убедительные доказательства своей посланнической миссии в ее полной согласованности со старшей религией ("что было уже известно мудрецам Израиля" - Коран, 26:197). Теологи характеризуют ислам как иудаизм с универсалистскими тенденциями. В этом есть определенная доля истины. Однако разница между двумя религиями базируется не на изначально противоположных доктринах, а на различных условиях их возникновения. В том, что касается религии, арабы оказались в положении удачливых наследников, как говорится в приписываемом Мухаммеду изречении: "Ислам получил всю радость религии, тогда как предшественникам его пришлось мучительно бороться за это". Прежде всего основополагающее различие в истории двух народов определялось "выбором времени". Израиль начал развивать собственную уникальную религию на заре своей истории, когда он был еще совсем малочисленным народом. К арабам ислам пришел почти как законченная система, когда позади у них была уже 1500-летняя история развития, когда они не только занимали весь Аравийский полуостров, но и проникали в соседние страны: Южную Персию, Ирак, Сирию и Египт. Правда, эти разрозненные арабские племена в вышеназванных странах пока не составляли единой национальной структуры. Доисламские арабские племена говорили на очень разных диалектах, однако был у них общий литературный язык - язык поэзии, равно как и межплеменной язык торговли. Каждое племя и каждая местность имели своих богов и свои культы. Отсутствовало разработанное богослужение и жречество со своими интересами, хотя существовало несколько святилищ, наподобие мекканского, и несколько известных ярмарочных площадок, как, например, в Указе, которые различные племена посещали в так называемые святые месяцы, когда запрещались межплеменные стычки. Совокупность всех этих факторов позволила Мухаммеду и его последователям сравнительно легко преодолеть местное сопротивление и объединить все арабские племена в одно государство, в единую нацию с одной религией. Как заметили, еврейская религия родилась слишком рано, когда израильский народ был слишком мал, или, в сущности, равнозначно, она пришла слишком поздно, то есть когда Израиль и родственные ему народы сложились в определенный национальный и религиозный организм. Были и другие важные факторы, которые обусловили столь разительное отличие еврейской истории от истории арабских "кузенов". Наиболее важными в этом плане были различная экономика и социальные предпосылки. Как мы уже заметили, евреи всегда были земледельческой нацией, а арабы изначально - торговцами и кочевниками. Правда, на позднем этапе и евреи были вовлечены в торговлю, и, как известно по документам, возникли еврейские торговые дома. Кроме того, Мухаммед родился в процветающем городе на караванных путях. Он и его сподвижники, будущие халифы, были торговцами, занятыми большими торговыми перевозками между Римской и Персидской империями и Южной Аравией. Не менее важной была коммерческая деятельность караванных торговцев из Мекки и других арабских городов. Прежде чем арабы появились в городах Сирии, Египта - в качестве завоевателей, они уже были там как купцы и проводники караванов, и методика манипулирования клиентурой оказалась весьма полезной при распространении новой веры. Вернемся к евреям. Единственным идеалом жизни для древних евреев было, чтобы каждый человек мог сидеть под своей смоковницей и виноградной лозой. Вступая в контакт с чужими народами или идеями, они были склонны к непримиримости, требовали полного и беспрекословного принятия своих религиозных и этических идеалов. Такая позиция, возможно, была необходимой для еврейской религии, которая должна отстаивать свои позиции перед всем остальным миром, но она не слишком хорошо сочеталась с потребностями религиозной пропаганды или национальной экспансии. Фундаментальное различие в социальных предпосылках евреев и арабов проявляется не только в распространении их религий, но и в разном содержании и характере. Еврейский календарь с его праздниками, которые отмечают время приплода домашнего скота, сбора урожая, пятидесятые годы (юбилей) и множество других дат, носит полностью земледельческий характер. Мусульманский год, который представляет собой лунный год без добавлений (то есть не приспособленный к сезонному циклу), не связан с астрономическим годом. Месяц поста может приходиться то на самые короткие зимние дни, то на самые длинные летние дни. Суббота, еженедельный день отдыха, иногда неудобен для крестьянина, особенно в разгар сезонных работ. Но в Библии прямо сказано: "Во время пахоты и во время жатвы должно вам отдыхать?" Суббота была изначально создана для того, чтобы все работающие на земле получили день отдыха. Мухаммед был хорошо осведомлен о еврейской субботе, но он категорически отверг ее главное предназначение как дня отдыха, сохранив лишь другие ее аспекты - как дня общих собраний и молитв. Арабские последователи Мухаммеда не нуждались в дне отдыха. Бедуины - потому что они в течение всей недели не работали регулярно, а торговцы - потому что еженедельные перерывы в их крупномасштабных перевозках непрактичны. Контраст между еврейскими и арабскими формами общества особенно очевиден в соответствующих законах. Например, в несходстве между системами наследования. Крестьянин изо всех сил старается сохранить свое хозяйство в целости. Поэтому по еврейскому закону (как и по законам многих других земледельческих народов) доля перворожденного сына вдвое больше доли других сыновей, в результате чего получается, что старший сын наследует все хозяйство, а остальные довольствуются лишь небольшими компенсациями. Дочерей выдают замуж их братья, но земельного надела они не получают. Если сына нет, дочь наследует все хозяйство - предполагается, что ей не трудно будет найти мужчину, чтобы управлять им за нее. Мусульманский закон о наследовании не признает права первородства и в большинстве случаев дробит наследуемое достояние на мелкие доли. Дочери всегда имеют долю от всего наследства, но даже единственная дочь не может получить больше половины всего имущества. Социально-экономическая противоположность могла определить отчасти - но не полностью - глубокие различия в отношении к семье среди арабов и евреев. Из рассказов Книги Бытия и других частей Библии, в подлинно еврейских семьях привязанность между родителями и детьми или мужем или женой очень велика. Это образец семейной любви, но наряду с этим интенсивная концентрация внимания на столь малой социальной группе, как семья, несомненно, неблагоприятно повлияла на еврейскую историю, поскольку она ослабляла импульс служения всей общине. Что касается арабов, то вспоминается ливан - большой приемный зал, характерная особенность восточного дома, набитый толпой братьев и дядей, близких и дальних родичей. Это достойно себя ведущее собрание мужчин, гордых своей принадлежностью к большой семье или роду. Эта приверженность роду является важным фактором арабской истории. Даже сегодня сыновья, братья, кузены правящего монарха занимают посты министров, губернаторов. Какие факторы еще могли бы повлиять на то, что пути истории этих народов разошлись? Ученые убеждены, что противоположность между этими двумя народами надо искать также в области лингвистики. Арабы всегда были горячо преданы своему языку и придавали величайшее значение элегантной и искусно выстроенной речи, так что культ языка стал чуть ли не основным содержанием их оригинальной культуры. Евреи же всегда сосредоточивались на идеях, никогда не держались сильно за свой национальный язык и мало обращали внимания на форму, особенно на изящество и тонкость выражений. В результате арабы в своей фанатической преданности собственному языку почти ненамеренно навязывали его большинству народов, обитающих между Атлантическим океаном и горами Ирана, тогда как евреи с готовностью забросили свой язык и часто меняли один язык на другой. В течение средних веков эти противоположные позиции по отношению к языку не имели большего значения. Евреев повсюду видели как единый народ, хоть они говорили на разных языках, тогда как арабоязычные горожане (которых европейские путешественники позднего средневековья называли маврами) и не мечтали о том, чтобы отождествлять себя с исконными арабами, обитателями пустыни, которым в те времена только и принадлежало имя "араб". Однако в XX веке, когда язык стал почти единственным критерием национальной принадлежности, арабы, не пошевелив пальцем, вопреки географическому, политическому и социальному разделению, были признаны одной из самых больших наций мира, израильтянам же, прошедшим 3500-летнюю историю, пришлось начинать все сначала. Даже теперь нововведенный национальный язык, современный иврит, является неким барьером между еврейским государством и большинством еврейского народа. Коран везде читают (за редкими и временными исключениями) по-арабски, то есть в оригинале, но это происходит не по религиозным соображениям. Еврейская Библия переводилась самими евреями для их собственного использования на арамейский, греческий, арабский и другие языки. Лишь приверженность арабов к своему языку не разрешает им даже поразмыслить о том, чтобы читать свое Священное Писание на каком-либо языке, кроме родного. Может быть, поэтому история евреев и арабов, несмотря на общие истоки их существования, разошлась... Продолжение следует |
