 |
распечатать |  |
|
|||
(Продолжение. Начало см. "Зеркало" от 24 июля 2010 г.)
Каково общее происхождение еврейского и арабского народов? Девять из десяти образованных людей на вопрос о степени близости евреев и арабов наверняка ответят: разумеется, и те и другие принадлежат к семитской расе. Но что известно о семитской расе? Во-первых, слово "семитский" сравнительно недавнее изобретение. Оно было придумано одним немецким ученым в 1781 г., чтобы обозначить группу близкородственных языков, из которых иврит и арабский были тогда наиболее известными. Но близкое родство между ивритом, арабским и арамейским языками еврейские ученые распознали еще в X веке. В XVI веке европейским ученым стало известно о языках Абиссинии (или Эфиопии, Куша на библейском иврите), которые принадлежали к той же группе. Термин "семитский" образован от Шема (Сима), одного из сыновей Ноя, имя которого известно по библейской истории о Потопе. Однако это наименование не согласуется даже с фактами, приведенными в Библии. Например, в Библии иврит в действительности назван "сефат Кнаан" - "язык Ханаана", потому что израильтяне знали, что обитатели Палестины говорили на нем еще до того, как израильские племена завоевали эту страну. Но Ханаан и Куш, прародитель эфиопов, в Библии рассматриваются как потомки Хама, другого сына Ноя, а не Сима. Следовательно, согласно Библии, иврит должен быть "хамитским ", а не "семитским" языком. Как видно, термин "семитский" образован искусственно, лишь для удобства группировки языков и не имеет никакого отношения ни к историческим связям между говорящими на них людьми, ни к антропологическому или расовому происхождению. Однако в XIX веке под влиянием романтического подхода к понятиям языка, нации и их "почвы" чисто лингвистический термин "семитский" стал обозначать нечто совершенно иное: расу с весьма очевидными физическими, психологическими и социальными особенностями. Предположение о том, что народы, говорящие на семитском языке, имеют общее расовое происхождение с отличительными физическими и социологическими характеристиками, вообще безосновательно с точки зрения науки. Внешний вид древних народов, говоривших на семитских языках, известен по их изображениям, а также по захоронениям, вскрытым раскопками: антропологически они различались между собой настолько, насколько это вообще возможно. Экономические и социальные условия их жизни разнились еще больше. Общие идеи в литературе и религии объясняются длительной культурной интеграцией. Распространение языка - очень сложный процесс. И потому при обсуждении общего происхождения израильтян и арабов нельзя касаться расплывчатого понятия семитской расы. В то время как псевдонаучный миф о семитской расе не имеет под собой никаких реальных оснований, их становится значительно больше у популярного представления, что евреи и арабы являются близкими родственниками, "кузенами", потому что происходят от братьев Исаака (Ицхака) и Измаила (Исмаила), сыновей Авраама. Разумеется, в Библии нет свидетельств о том, что Измаил был праотцом "арабов". Измаил, очевидно, было названием очень древнего племени, которое вскоре исчезло из истории, поэтому слово "измаильтяне" стало употребляться в Библии как общее обозначение для обитавших в пустыне скотоводов, которые занимались набегами и водили караваны. Как, например, мидианиты, с которыми сражался Гидеон, названы измаильтянами. Арабов называли "кузенами", доданим (от дод - "дядя") израильтян в различных древних еврейских источниках в качестве каламбура с названием арабского племени деданян. Еврейское представление об арабах как об измаильтянах и, следовательно, потомках Измаила взято у самих арабов. На позднем этапе деятельности Мухаммеда он сделал это утверждение краеугольным камнем своей новой веры. В Коране сказано (2:125), что Измаил (Исмаил) помогал своему отцу Аврааму (Ибрагиму) превратить Каабу в Мекке в святилище истинной веры, что делает Авраама, предполагаемого биологического прародителя арабов, также основателем ислама их религии. Идея о том, что евреи и арабы являются кузенами через Измаила и Исаака, сыновей Авраама, не была традиционной ни в Библии, ни среди древних арабов. Но поскольку она была безоговорочно принята во всей еврейской литературе со времен Второго Храма, а также введена Мухаммедом в само Священное писание ислама, положение о близком родстве признавалось обоими народами на протяжении всего долгого периода их симбиоза в исламские времена. И все-таки эта идея была не лишена оснований. Но необходимо также коснуться остальных двух гипотез, связанных с семитской расой. Первое предположение - Аравия была общим домом семитов, которые последовательными волнами захватывали окружающие плодородные земли. Второе - израильтяне были всего лишь арабским племенем; письменная традиция, даже их религиозные идеи характеризуются как арабские. Эти вопросы до сих пор остаются открытыми. Но можно также рассмотреть теорию, которую лучше всего именовать "панарабистским подходом" к истории евреев и еврейской мысли. У этого подхода очень древнее происхождение. Великие еврейские комментаторы Библии и Талмуда в средние века свободно пользовались арабским языком и даже арабскими установлениями и реалиями, за ними, в XVIII веке последовали современные библейские изыскания. Это направление достигло своего пика во второй половине XIX века, когда стало модным описывать древних евреев как бедуинов, в том виде, какими они представляются либо в древней арабской литературе, либо в заметках современных путешественников по Аравии. Что можно сказать по поводу теории, которая рассматривает израильтян как арабское племя, вышедшее из арабской пустыни, а израильскую религию как творение арабского разума? Евреи, насколько известно из конкретных исторических источников, скажем, начиная с эпохи Судей (XII-XI века до н.э.) и позднее, были полностью земледельческим народом. Вся их жизнь, как светская, так и религиозная, была ориентирована на земледелие. И потому убеждение, что организация израильтян в племенные объединения выдает бедуинское происхождение, является заблуждением. Группировка по племенам, то есть по объединениям, которые считают себя связанными кровными узами или заключенным союзом, характерна не только для бедуинов и даже не только для кочевников; сегодня она обнаружена даже в такой стране, как Йемен, с его интенсивно развивающимся земледелием, и она существовала там тысячи лет назад, о чем свидетельствуют сабейские и южноаравийские надписи. Следовательно, племенная организация не является свидетельством бедуинского происхождения. В Библии нет ни одного упоминания о том, что евреи когда-либо были бедуинами или что они вышли из Аравии. Казалось бы, на это можно возразить, мол, само Пятикнижие учит, что израильская религия родилась в пустыни, а библейские пророки считали время, проведенное израильтянами в пустыни, идеальным. Скорее всего, и это заблуждение. Пребывание израильтян в пустыне в Библии везде описывается как короткий промежуток между длительным житьем в Египте и отвоеванием Ханаана, как испытание для народа, непривычного для жизни в пустыне. Конечно, в опровержение можно сказать, что выразительные заявления Пятикнижия и пророков отражают более поздние воззрения и что в выводах о происхождении израильского народа следует полагаться на сокрытые глубоко в контексте свидетельства Библии. Однако именно контекстуальные данные, полученные из сопоставления арабской и библейской литератур, показывают, сколь различным должно быть происхождение этих народов. Арабская классическая литература, как и Библия, была почти полностью создана в оседлом окружении - в основном в Ираке и Сирии - авторами, которые происходили из семей, много поколений живших в городах, или же, напротив, вообще не были арабами; но каждая страница этих произведений выдает их происхождение обитателей Аравийской пустыни. Словарь, метафоры, сравнения, сама тематика их поэзии изобилуют обращениями к жизни в шатрах аравийских верблюжьих пастухов. Ничего подобного не найдешь в Библии, где все дышит ароматом израильской земли и отражает жизнь земледельцев и пастухов. Как можно заметить, "панарабистская" теория не имеет под собой серьезных фундаментальных доказательств. Скорее всего, огромное сходство между евреями и арабами следует объяснить иначе. Древние израильтяне, какими они предстают в Библии, и изначальные арабы (их природу можно определить посредством раннемусульманской литературы) показывают весьма заметное сходство, которое роднит их друг с другом и отличает от великих цивилизаций, окружавших их и на них влиявших. В социальных традициях и этических подходах этих двух народов были весьма очевидные общие свойства. Эти общие свойства лучше всего описать как примитивную демократию. В противостоянии с соседними раннесредневековыми цивилизациями Византии и Сасанидского Ирана евреи и арабы представляли такой тип общества, который характеризуется отсутствием привилегированных каст и классов, отсутствием принудительного повиновения сильной власти, наличием нерегламентированных, но, тем не менее, очень влиятельных институтов для формирования и выражения общественного мнения, свободой слова. В целом и евреи, и арабы владели рабами, а глаголы "быть рабом" и "служить" обозначают в языках этих народов отношения между человеком и Богом. Таким образом, институт рабства, который существовал у евреев и арабов, как в соседних цивилизациях, принял у этих двух народов особый характер, который может быть объяснен близкими отношениями между ними. Подобное заключение можно также сделать и о статусе женщин. Здесь между евреями и арабами существуют заметные различия, но есть и некоторые сходные моменты. Очень характерный пример такого сходства - определенная форма участия женщин в общественной жизни. И в Израиле, и в древней Аравии женщины хоть и не принимали прямого участия в общественных обсуждениях и решениях, выражали общественное мнение в стихотворениях или подобных высказываниях, которые порой воспринимались как вдохновение свыше. Женщины древней Аравии славились не только своим погребальными песнями и хвалебными гимнами, но в особенности стихотворными сатирами, которые во многом выполняли функции современной прессы. Рассказывают, что Мухаммед, старательно избегавший кровопролития среди населения, которое, как он считал, можно предотвратить, дважды вынужден был отдать приказ о казни таких дам-сатириков, представляющих очевидную опасность даже для столь могущественного человека, как глава нового мусульманского государства. Язвительные сатиры-женщины, частично включенные в так называемую "Песнь Деборы", были наиболее эффективным средством для активизации апатичных племен. Пророчицы советовали или устрашали народ вплоть до самого конца периода древнего пророчества в Израиле, насколько можно судить по примеру пророчицы Хульды, состоявшей при царе Осии (Йошийаху), и прорицательницы Ноадии, которая, очевидно, доставила много хлопот Неемии (Нехемии), наместнику иудеи в древнеперсидские времена. Почему же арабскую и еврейскую демократию называют примитивной? Потому что не было создано фиксированных и постоянных публичных институтов, представляющих государство, как, например, в Афинах. Однако при этом они были не менее действенны. Когда иудейские цари Йехизкийаху и Йошийаху пожелали провести реформы, они вынуждены были советоваться с народом и заключать с ним официальные соглашения. Подобным же образом функционировала в доисламские времена арабская община, в которой не было правителей. В течение первых веков ислама, когда арабский элемент еще преобладал, халифат носил определенно демократический характер. Непрерывные междоусобные войны, которые привели к падению "Арабского царства ", также свидетельствует о неукротимом духе независимости, который был свойственен древним арабам, как и древним евреям. Кроме этих главных характеристик, общих для обоих народов, существует много специфических черт, которые указывают на близкие отношения между ними. Например, очень важной концепцией в религии древних израильтян было положение о "Боге отцов": Безымянный Бог почитался родом или кланом, потому что Он являлся и помогал их предкам. Так, в Библии говорится о "Боге Авраама", "Боге Исаака " и т.д. Это понятие, которое стало столь существенным для израильской религии, имеет точную параллель в богах отцов, упомянутых столетиями позже в надписях набатейцев, которые изначально были арабами. Откуда же происходит это огромное сходство"? Ответ на этот вопрос следует искать в родовом сходстве, упомянутом в Библии. В соответствии с Книгой бытия Авраам, прародитель Израиля, был не только отцом Измаила, но и предком мидиан и многих других племен, обитавших в Северной Аравии и даже племени Шебы весьма вероятно, связанного с древней страной Шеба (Сабея) в Южной Аравии. Книга бытия сообщает, что Авраам послал сыновей в страны Востока, дав им подарки, а Исаак, таким образом, остался единственным наследником Ханаан. (Продолжение следует) |