Евреи и арабы | История

Нет нужды доказывать, что отношения между арабами и евреями складывались на протяжении веков. Эти отношения столь сильно влияли на судьбы обоих народов, а в некоторой степени - на общий ход истории, что по праву заслуживают углубленного изучения. Кроме того, знание их способствует лучшему пониманию проблем, которые встали перед Ближним Востоком.

Ближний Восток был колыбелью человеческой цивилизации и местом рождения трех монотеистических религий. Однако начиная примерно с 750 г. до н.э свободно складывающиеся нации Ближнего Востока были раздавлены и развеяны по ветру сокрушительным натиском имперских завоевателей: ассирийцев и неовавилонян, древних персов и греко-македонцев, римлян. Даже арабское завоевание Ближнего Востока не привело к формированию новых и прочных национальных государств. Арабы, распространив свой язык и религию на значительную часть Ближнего Востока, вскоре растворились среди народов, издревле населявших регион, и примерно с 900 г. н.э. ими стали управлять иноземные военные касты, в основном среднеазиатского или кавказского происхождения.

На протяжении веков арабоязычные страны представляли собой некое колониальное пространство, где местное население не участвовало в управлении и чьи интересы не учитывались. Хотя у великих колониальных империй есть свои достоинства, в целом история Ближнего Востока под властью различных чужеземных правителей была печальной. В этой части Ближнего Востока началась новая эра, ознаменованная Великой турецкой революцией после Первой мировой войны, последовавшей затем сменой династии и системы в Иране и дополненная новым выходом на сцену арабов и возникновением Израиля. Опять, как в древний и наиболее продуктивный период, вперед вышли народы, сформировавшие национальное самосознание, самоуправление и автономию. Само основание Государства Израиль в этом смысле символично. Израиль вместе со своим соседом Ливаном, чьи морские гавани были унаследованы еще от финикийцев, одного из самых одаренных и предприимчивых народов древности, свидетельствует о возврате классических времен, когда свободные народы созидали разнообразнейшую культуру Ближнего Востока.

С того момента, как народ, называвшийся арабами, обозначил себя в истории, он был так или иначе связан с Израилем. Первый араб, время жизни и имя которого известны как Гиндибу (что означает "саранча"), упоминается как член некоего военного союза против ассирийских захватчиков.

РЕКЛАМА

В качестве главы союза фигурирует израильский царь Ахав, под началом которого было десять тысяч пеших воинов и две тысячи боевых колесниц, тогда как арабский шейх возглавлял тысячу всадников на верблюдах. Сражение - битва при Каркаре в Сирии, которое произошло в 853 г. до н.э., в Библии не упоминается. Не упомянуто оно и в арабских источниках, потому что арабская история в подлинном смысле слова начинается значительно позднее - с основанием ислама, арабской религии, тогда как еврейская история в действительности начинается лишь с Моисея (Моше), основоположника еврейского вероисповедания.

У арабов были кое-какие сведения о своих предках, а за одно-два столетия до начала мусульманского периода, так же как в Книге Бытия, сохранилось некоторое число преобладавших среди древних израильтян преданий о своих предках до формирования их религии и национальности. Во всяком случае, арабы-мусульмане были совершенно уверены, что в далекой древности существовала какая-то группа арабов, о которых им ничего неизвестно. Они справедливо говорили об аль-араб аль-ба-да - "исчезнувших арабах" - красноречивое указание на всех тех древних арабов, которые появились на рубежах стран древних цивилизаций - Сирии, Ирака и Йемена - и были поглощены более цивилизованным окружением.

Ярким примером такого древнего арабского народа могут служить набатейцы, которые были ближайшими соседями евреев в судьбоносные времена Маккавеев, правления Ирода и римлян и состояли с ними в тесных отношениях, столь же дружественных, сколь и враждебных. Эти набатейцы были арабами по происхождению, но восприняли арамейский язык, на котором к тому времени говорили во всех странах Плодородного Полумесяца, включая Палестину (и по сей день в синагоге читают по-арамейски молитву "Каддиш", одну из самых святых и известных молитв). В добавление к языковой ассимиляции набатейцы перешли к оседлости, причем их погружение в господствующую цивилизацию было столь полным, что даже несколько столетий спустя слово "набатеец" на языке арабов-мусульман обозначало крестьянина, говорящего по-арамейски.

Так или иначе, хотя арабские мусульманские источники и молчат об этом, с IX века до н.э. существовали близкие отношения между евреями и арабами: многочисленные упоминания арабов встречаются в поздних книгах Библии, у Иосифа Флавия и в особенности в обширной еврейской литературе, которая развивалась в первые века христианской эры, в Талмуде и мидрашах ("изучение", "толкование" - жанр литературы гомилетического характера, представленный в Мишне).

Кроме того, если мы не станем ограничивать этот обзор народами, которых называют арабами в настоящее время, а включим в данную группу также тех, что выказывают отличительные черты подлинных арабов, то есть скотоводов, разводящих верблюдов, а также живших набегами, и купцов, занимавшихся внешней торговлей, то сможем проследить отношения между Израилем и народами такого типа и на более раннем этапе, на примере племен Измаила и Мидиана, которые были истинными арабами по характеру. Они появляются в рассказах об Иосифе, Моисее, Гидеоне и считаются в Библии прямыми потомками Авраама, что делает их ближайшими родственниками библейского Израиля. Некоторые известные американские ориенталисты даже описывают самих израильтян как арабское племя, а один арабский арабист предполагает, что предки израильтян происходят из древней страны Шеба (Саба, Сабея) в Южной Аравии.

Во всяком случае, очевидно, что отношения между этими двумя народами уходят в самые давние времена. Однако они вышли на первый план и приобрели высокую историческую значимость только в век Пророка Мухаммеда, примерно 1400 лет назад, когда иудаизм и та часть евреев, которые жили в Аравии, оказались у колыбели мусульманской религии и арабской государственности.

Что касается важнейших событий, которые развернулись тогда, и их развития в течение трех десятилетий восточной истории (ококо 615-645 гг.), то в еврейских источниках о них нет ни единого упоминания. Если о еврейско-арабских отношениях в древности мы узнаем исключительно из еврейских и прочих неарабских источников, то все, что касается времени Мухаммеда и последующего раннего периода ислама, исходит из прямых заявлений или косвенных свидетельств, содержащихся в арабо-мусульманских трудах. Но даже этот односторонний источник информации ясно показывает огромную важность иудаизма как для развития в раннем исламе религиозной, этической и правовой концепции Корана, Священного Писания мусульман, так и для формирования молодой мусульманской общины и государства.

Видные ученые (например, великий немецкий востоковед Теодор Нельдеке) неоднократно подчеркивали, что ислам по своим основополагающим идеям, равно как и по детальной регулировке жизни верующих, стоит гораздо ближе к иудаизму, чем христианству, несмотря на более тесное "семейное" родство между христианством и его "материнской" религией. Хотя такая точка зрения и требует оговорок, в целом она верна; особенно религиозный мусульманский закон, который представляет собой самую суть ислама (как Галаха в иудаизме), являет удивительное сходство с религиозным еврейским законом, своим старшим братом. В какой мере эти феномены свидетельствуют о параллельном развитии или о возможном заимствовании? В любом случае они, безусловно, оказали глубокое влияние на еврейско-арабские отношения в мусульманскую эпоху.

Великие арабские завоевания, последовавшие за возникновением ислама, превратили все страны между Испанией и Персией в единую территорию, где возобладала новая религия, а вскоре и арабский язык, и большинство еврейского народа того времени оказались под властью арабов. Так начался великий и долгий период еврейско-арабского симбиоза. Некоторые историки весьма настойчиво подчеркивают, что юридическое и фактическое положение евреев в средние века было много лучше в арабо-мусульманских странах, чем в христианской Европе. Это утверждение несколько преувеличено. Однако нет сомнений, что юридический статус еврейской религии при исламе, особенно на раннем этапе, когда арабы еще господствовали, был намного лучше, чем их положение в Византийской империи, которая властвовала во многих странах, захваченных позднее арабами. Вдобавок к более благоприятному правовому статусу во времена раннего ислама еврейский народ вступил в стадию экономического и социального возрождения, хотя арабы лишь косвенно способствовали этому процессу.

Во время арабо-мусульманского завоевания большинство евреев еще занимались сельским хозяйством. Для крестьян, однако, под властью арабов наступили тяжелые времена, и остатки древнего земледельческого населения на Ближнем Востоке в исламские времена вымерли, точнее, утратили свою идентичность. Евреи в течение VII-VIII вв. тоже, если можно так выразиться, прекратили свое существование в качестве народа, но, в отличие от других древних народностей, вернулись к жизни как нация купцов и ремесленников. Эта трансформация произошла благодаря великой "буржуазной революции" IX века.

Евреи широко участвовали в этой великой ближневосточной торговой цивилизации, особенно в X-XIII вв., и именно в это время и в этой части света сам иудаизм обрел свою завершенную форму. Именно там (предполагают некоторые ученые) еврейская мысль и философия, даже религиозный закон и практика были систематизированы и окончательно сформулированы. Даже еврейский язык развивал свою грамматику и лексику по модели арабского языка. Возрождение иврита в наше время было бы совершенно немыслимо, если бы арабский язык не сослужил ему такую службу тысячу лет назад - самыми разными способами арабский язык стал языком евреев и, в отличие от латыни в Европе, использовался ими в светских и религиозных целях, за исключением лишь синагогальной службы.

На тесное переплетение жизни евреев и арабов показывает тот факт, что евреи в арабских странах в полной мере изведали ужасающий упадок, который постиг эти страны в позднем средневековье и в последующих столетиях. Такое положение дел оставалось неизменным вплоть до нашего времени. К началу Первой мировой войны не существовало ни одного независимого арабского государства. Наряду с этим евреи в арабоязычных странах, которые когда-то составляли как большинство еврейского народа, так и его социальный и духовный стержень, просто исчезли из еврейской истории. Евреи по-прежнему обитали на всех арабоязычных территориях (единственным исключением была Северная Аравия), но число их было сравнительно невелико - менее десяти процентов от общей численности еврейского населения в мире. Еврейско-арабский симбиоз утратил свое историческое значение.

С создания еврейским народом национального дома в Израиле существует весьма значительное арабское меньшинство, так что здесь наблюдается интересный феномен - арабы, живущие в еврейском окружении. Израиль стал мировой лабораторией. Перед Израилем, одновременно представляющим западное общество, высаженное в восточное окружение, и восточное вмешательство в западную структуру, возникает такая проблема: Восток, на который он уже пришел и который вместе с тем предстоит завоевать, состоит главным образом из арабов, а с ними он связан долгой общей историей. Два народа, которые в течение тысячелетий находились в тесном контакте - иногда как разные нации, иногда как разные религии, а иногда даже как разные цивилизации, - теперь противостоят друг другу в новой и очень сложной ситуации.

Можно предположить, что долгая история еврейско-арабских отношений состоит из четырех основных периодов разной протяженности. Первый, который можно обозначить как "предыстория", растягивается более чем на два тысячелетия и в свою очередь делится на две части: туманная, но важная эпоха общего происхождения двух народов и 1400 лет зафиксированных контактов - от царя Ахава до многочисленных ссылок на арабов в талмудической литературе, контактов, которые были весьма интересны, но не привели к особо значимым историческим последствиям.

Второй период, самый важный в прошлом, - период творческого еврейско-арабского содружества, который длился около 800 лет; в первой половине этого отрезка времени под еврейским влиянием сформировались арабская религия и нация, а во второй половине под арабо-мусульманским влиянием получил окончательное завершение традиционный иудаизм.

В течение третьего периода, продолжавшегося более 600 лет, примерно 1300-1900 гг., арабы исчезли из мировой истории, а восточные евреи, проживавшие в арабо-мусульманских странах - из еврейской истории.

Последний этап, четвертый, еврейско-арабских отношений, двадцатый век, представляет новую конфронтацию. Европеизированный еврейский народ вновь связал себя с изначальной ареной, на которой развертывалась его история, - с Востоком, тогда как арабы, хотя и возродившиеся под воздействием Запада и с его помощью, все еще склонны противостоять Западу и Израилю в качестве ближайшего его представителя. Однако и само Государство Израиль под натиском масс иммигрантов из мусульманских стран становилось более "восточным" по характеру, чем современный еврейский народ в целом...

Продолжение следует